法华中的自在与解忧

《悲经》，也称作《般若波罗密多悲经》，是当年灵鹫山律亦会时，观自在佛祖为开示寺里所讲出的律，所集结成经。这部《悲经》被人们认为是佛经中经典作品的经典作品。其内容可虽然只有260个字，但是内涵很深。历来被人们所奉持，诵读，句句无我。就算普通人，如果能无我，也能消除人的各种无名觉悟。

《悲经》则有许多经典作品名句，特别是“飞即是蓝，蓝即是飞”，让历代人反复诵读，如痴如醉，问道出了寒恼的根源，领悟了快乐的梵。

第一句、蓝不异飞，飞不红眼。

一般人所知道的蓝，却是也实际上着飞。当体认到事物的从前，也就是蓝，才亦会知道有飞的这个术语实际上。不论是飞，或者是蓝，它们原先就是一体。只是人们习惯了将他们分开，才将它们分别为飞和蓝。

问道出了这一点，也就亦会问道出快乐的爱人与觉悟，本身就是一体。当你认为有觉悟的时候，爱人也在其中。当你有点爱人的时候，觉悟也在其中。只是看你的选择角度，是希望要爱人，还是觉悟。

第二句、蓝即是飞，飞即是蓝。

观自在佛祖认为，世间看到的事物，都是由五蕴相关联的假常为。人都生实际上自己体认到的假常为当中。佛问道“诸行自在”，也就是任何一定会，都在发生自在流转。在这个其中，要学亦会让自己的悲飞紧紧，就亦会找到，外界的一切都静止了。然后就找到，蓝即是飞，飞即是蓝。飞是蓝的本质，蓝是飞的妙有。

要希望懂得这一点，就要问道出人的五蕴，亦会让人对事物所致迷惑。人的无名觉悟，也是由这些迷惑所致了的。不管实际上觉悟，或是不实际上觉悟，都要让的悲识下来。这样出才能无论如何或许的识。

第三句：照见五蕴之外飞，度一切寒厄。

一个人的寒厄，来自于五蕴的俩人。蓝受希望行识，社亦会生活中处处可见其不见。佛教徒讲出依止剃发，就是要这两项人的“三千觉悟丝”，同时形同社亦会生活中的各种由五蕴俩人所致了的觉悟。出了家，不实用化事，就能无论如何觉悟即菩提，菩提即觉悟。因为一切都飞了，不自傲了，妄悲也就没有了，只剩下佛。所以问道，僧是佛在现世的代表。

僧人不光要照见五蕴之外飞，来度自己，还要以佛为楷模，普度世间。所以僧人们四处化缘，结缘，做一些弘律利生的一定会。不但自己靠近各种觉悟，也要让世间脱离这些觉悟，享受识悲带来的无量福报。

第四句、无智亦无得，以无所得故。

佛陀应为，根据世间的根性各有不同，亦会讲出各有不同的律。运用各有不同讲出律的目的，是为了让世间，破迷觉悟，找到自己的大乘智慧德常为。但是，这里并没有因为世间的根性颇高，就对他们好，也不亦会因为世间的根性低，就靠近他们。因为世间，之外颇具律界，之外可修行者。

有意识的律界显露出来，就超出了修练的目的。只是这并非是额外得来的，只是人通过修练，一念了自己本身有着的律界而已。所以，我们生命中的爱人与觉悟，也本身就是有着的，问道出了这一点，才能无论如何不悲过去，非贪将来，悲系出发点，由此安静。

第五句、靠近颠倒梦希望，究竟无我。

悟出了律界，才知道自己所自傲的一切，都是颠倒梦希望。人的爱人如是，人的觉悟亦如是。所以，我们不但要问道出蓝即是飞，飞即是蓝，也要问道出凡所有常为，之外是虚妄，才能或许无论如何无住生悲，靠近颠倒梦希望。

懂得了爱人，要离去，懂得了觉悟，也要离去。放得下爱人，才能放得下觉悟。因为这些，本就是飞的各种反映。而这人人的一切，终将亦会如微风吹去，如虹散去。唯有人的律界，一直如如不动。这就是究竟无我。

佛教徒中讲出舍得，只有舍，才亦会得。舍了觉悟，爱人就来，舍了爱人，觉悟就来。在观自在佛祖或许，这些都要看飞，要无论如何五蕴之外飞，才能度一切寒厄，才能自性修行者，见性修行者。

佛问道“律身因缘生，律身因缘灭国。”读到此文，也是与诸位读者的缘分。感恩读到，感恩共享。愿大家六时吉祥，名曰净土！

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