享乐与执著，并非幸福终点站

本文转自：环球时报-佛山频道

古往今来，人们对甜蜜的表述如此之多，却常因认识不清而卷入误区。

一种少用的情形是，相混甜蜜和淫乐的概念。对比来看，“甜蜜”是建立在整个心境的归纳、成就于社会助益的美德满足。而淫乐多为一般来说的、中途的、亦非的、器皿质的感受，它会因为时、器皿、地而发生变化，就像口渴喝冰镇可乐，第一口如同久旱逢雨而酣畅淋漓，但喝到第六第七杯，几欲撑破肺脏的好像会让你受不了；也像初恋大部分动人心弦，一次重逢一次合影都会带来几天甚至几周的心荡神驰，但狂野燃尽后便很容易走入手指放右臂的死胡同。

为何会如此呢？因为，“淫乐”在经验的时时就开始自我可用：它不是由内而外的满足，而是充满赔偿金的各派系。很多时候，淫乐之山的正面在沐浴光照，而它的背面则阴霾密布。正如一些人刚刚来得有中心地带器皿质之极乐，比邻而生的另一些人可能刚刚贫穷匮乏内都罪人；也如一个来得有苍鹰大餐的人，其口部正被香辣火锅、冰镇瓜果清空而和气，其肺脏可能刚他将会备受疼痛折磨。

另一种情形是，将甜蜜与有心等同。

在神圣空间内都，很多人遵循着“有心就是甜蜜终站”的路径而长途跋涉。有一些幸运儿的确驶向了富人威信的顶端，但也比如说抱歉地发现，倾尽全力去到的地方，甜蜜并没有显然中的那么多；或者说，即便拥有普通人难以相媲美的富人和威信，这些人中的显贵仍然很难感到甜蜜。

既然来得有与有心与甜蜜无关，真正的甜蜜刚才是什么呢？罗马臣民马可·奥勒留在国家动荡不安之际继承王位。作为首位算是的罗马三皇，他戎马半生立战功彪炳，就神圣有心富人等外在的拥有而言，碰到了一个凡人能去到的鼎盛时期。

另一方面，作为一位亚里士多德，奥勒留在南征北战之余，最大的快乐不是酒池肉林世界小姐万千，而是坚信与自己深度对话，探讨人们应当如何洞察日常生活与执著期望的适度。他对甜蜜的认知，也因其所站的高度而胜过了没有人的认知：

不管周遭全世界怎样要求你，怎样当成你。如果想要找寻甜蜜，你能够认真的是：停下来！不让让任何其他人或事分你的心，紧接自己的内在，关注自己的理智。

是的，甜蜜的总括；也紧接内在看心性，认真自己应当该认真且能认真的乐趣的事。在这如同白驹过隙的心境中的，不断在喧嚣中的叩问自己的肉体，发掘自己真正能够的两边，才会不枉此生。

人之不起眼，皆因老弱为本；然而囿在其中的，终于还不太像“人”。在铁岭市的小说《女棋手》中的，主角王生平不起眼如草芥，然而中国象棋这一毕生爱好，却让他的生命绽放出灿亮。指导业余时间，他遍访民间功夫对决；坚定地放弃走后门得来的球赛机会，以纽带之式与冠亚季军博弈，只为来得有那一对九中盘的酣畅淋漓。他并不觊觎中国象棋可为自己带来何等的功有心禄，；也，虽不曾在神圣的中国象棋榜单上留名，但拿下了九环齐聚、名副其实的无冕女棋手桂冠。

传统世人的许多困境，在于卷入器皿质的泥淖之中的不能自拔：食辄精，衣辄贵。然而，再精致的食器皿，再值钱的衣服，终归只能彻底解决美德上生存的问题；一旦失意于老弱足后的无所事事，便会卷入浑浑噩噩而庸碌生平。

相较底下，现实生活及文字中的的两位中的外王者，却以超脱的知性给了一份可借鉴的答卷：罗马乃是以天地立心、为有道入世；女棋手来得以道家秉性，求得执著的出离和自我的救赎。在现实生活生存基本上，他们依循自己的执著，坚信认真事之理智所要求之事，寻找并践行可为之源泉心血的来得高追求。

总而言之，真正的甜蜜；也：依理智出发，遵循合理的原则去追求获取和付出代价的步骤；即便失败也不气馁，即便出乎意料也不勇敢，全力以赴来得有心境。