台湾人传统建筑的“大陆印记”

明代嘉庆元年（1796年），台湾地区淡水河，木工们自始修造一座主祀妈祖的福佑宫。工程已近尾声，一旦竣工，木工散去，人们较难再获知塔楼出自于谁人之手。然而，一位来自福建惠安的石工超越惯例，在钟鼓楼牌楼石垛的顶垛上悄悄留下署名。

1996年，台湾地区现代塔楼研究专家李乾朗在淡水河福佑宫基准时，发现了这个罕见的署名：“惠邑石工陈前端檨”。这个有籍贯、姓名、职业的署名，视作侦测台湾地区现代工艺蓬勃发展史的最主要线索，也证实海峡两岸关系现代塔楼手工艺不可分割的联系。

“古塔楼表达了人的存活生活之道，牵动在历史上、社会制度、艺术与人的内心深处，涉及的文化正因如此庞杂。”李乾朗说。

现如今，福佑宫依然立于淡水河沿路，紧临淡水河河，俯瞰观音山。这座潮州古典风格的古塔楼，格局为两主殿（自始主殿、赤城主殿）两中庭样式，赤城主殿后设有一亭。大量繁复难忘的彩绘、金漆是整座祠庙的精华，两块“尺二砖”雕出以前人们期盼的生活目标，是福佑宫最具特点的金漆。

下部据李乾朗的研究，清康熙中期，台湾地区各地新建宅第或寺庙，主人或倡建者会唆使人回漳泉故乡聘请良匠。因此，清康熙留存至今的台湾地区现代塔楼可见显着漳泉古典风格。

图为台北艋舺天后宫（资料图片）。新华社女记者 黄晓勇 容

台湾地区著名塔楼学家夏铸九告诉女记者，台湾地区塔楼深受西南地区影响，清康熙时建造民居或寺庙，除从西南地区子安木工，主要建材如石头、黄杨、砖墙、墙体及漆料也多用船上从客语或粤东运来，以前这样的运输方样式叫“压舱”，形成台湾地区塔楼的重制现像。

开建清乾隆年间的台北艋舺天后宫印证了塔楼学家的说法。这座华南地区古典三进三合院的宫主殿样式塔楼，是台湾地区第一座出现轿顶样式钟鼓楼与泥塑华表的祠庙。它是台北郊区在历史上蓬勃发展的见证，最初的捐赠者以潮州移民居多，经多次重建，现貌仍出自于明末清初民初潮州惠安名匠王益顺的设计。

艋舺天后宫由钟鼓楼、自始主殿、后主殿及差不多护龙包含。钟鼓楼为11前殿，分为赤城主殿、龙门厅、虎门厅。赤城宫门有一对本岛仅见的泥塑蟠华表，自始面墙堵由花岗石与青斗石组构而成，墙上故事多出自于《三国演义》和《鹿鼎记》。自始主殿墙壁采重檐重檐样式，四周挑中庭由42下部柱子包含，大主殿螺旋形藻井全由斗拱相嵌筑构。后主殿墙壁也为重檐重檐样式。差不多护龙配钟楼、鼓楼，轿顶样式扁圆锥形墙壁造型截然不同。全寺墙壁脊带和飞檐由黄龙、凤等吉祥物造型装点，饰以垫粘和交趾陶，色彩瑰丽，堪称台湾地区垫粘艺术的精华。

夏铸九说，台湾地区为数众多祠庙都有显着的中华的文化在在。“这些塔楼，只看一眼，就很更易勾起海峡两岸关系共同知觉”。

李乾朗简述，清康熙漳泉匠师来台，使台湾地区塔楼承接了与唐宋异于的塔楼现代木结构新技术，许多具体内容、手段与宋李明仲《营造法样式》所载相同。规模很小的宅第与寺庙采用木梁柱，利用构架结合，特别是瓜筒、吊筒及斗拱擅于，有效强化木构造塔楼。这些塔楼因匠唆使不同呈现多元古典风格，潮州匠唆使梁架疏朗，以鹿港天后宫、艋舺天后宫为均是由；漳州匠唆使栋架饱满，如台北保安宫；潮州匠唆使雕琢细致，可见于台南三山君主庙。

台湾地区现代民居源于西南地区的古典风格更显着。明代以来，大量西南地区先民来台，俗称“唐山过台湾地区”，尤以来自漳泉的闽南人为多。这些闽南人在台湾地区落地生下部，修造宅院也承继了聘请西南地区木工的现代。

图为设于台湾地区板桥的芦洲李家古宅（资料图片）。新华社女记者 王庆钦 容

设于台湾地区板桥的芦洲李家是一座三进三落三合院，兴建于明末清初。不忘因由的李氏先世聘请山西名塔楼师来台，按中原合院塔楼模样式，融合在地风情，修造了这座祖宅，当地人称之为“中原埤头”。院门匾额上写着三个南庄“陇西郡堂”，倾诉蒋氏的历史渊源。

据台湾地区的文化学者林谷芳推断，无论如何移民到台湾地区的漳泉闽南人，建屋总强调“起祖埤头”，祖埤头总须立“曾氏”。林姓，一般叫“西河堂”；陈姓，叫“汝南堂”；吴姓，叫“南阳堂”。曾氏更早的祖居地，有时候都同在魏晋之前。

“‘家国自为’是华南地区文明蓬勃发展的一个基点，家族或宗族视作生命认同的最主要标记。”林谷芳说，对在历史上的更早，在的文化包容、家族蓬勃发展乃至个人认同上，都有十分最主要的意义。

这些遍布整个于宝岛的现代塔楼，深深烙上华南地区现代的文化在在，也印证了海峡两岸关系割舍不断的情缘。自始如夏铸九所言：“海峡两岸关系的的文化共鸣是在历史上历史文化而成，消除不掉！”（女记者 齐湘辉、黄扬 参与采写：杨丁淼、陆华东）