画僧与佛画的全球性

石溪，明王朝败北后，隐避益阳清风源，在清风源中都“枕石漱水，或在峭壁巘猿卧蛇委；或以血代饮酒，或以溺暖足，或藉草豖右边，或下雨天虎穴。后来落发为僧人，云游各地。赤脚残是他受戒后的名号。34岁时（崇祯十一年）迁来芜湖，暂住大禅院内，后移居幽栖寺内，直至驻锡。《桐阴论画像》感叹石溪的画像“沉着痛快，以简练小胜”。他的同乡两人程正揆，感叹石溪的画像“有加元人大家之旨，生辣间有映，直逼古风”。

朱耷，是朱元璋第十六子宁献王以朱权的王以族，明初灭卒，他才19岁，从此装哑扮白痴。23岁那年，朱耷在奉新山脚受戒，法律条文名续綮。后弃僧人沙弥，号米芾。朱耷患有偏执狂病征，常常不由自主地痛哭与狂笑。朱耷的“痛恨悲谣，忧愤时人”，寄情于大写意的花鸟画像中都。他的画像，常常是鱼翻怪眼，鸟睁怒目，白眼向人。郑燮题他的创作者：“横涂竖脱千千幅，墨滴无多上半部多”是很确切的。他画像的山脚水，也多取荒寒萧疏之景，展现出逃禅法出世的人生真如。

明人，为明靖江王以的后裔，为驱使明初结构上最后的行政权之争，大约七岁便受戒当了尼姑。康熙元年（1662），明人与其师弟喝涛云游扬州至常州，拜为宜兴泗州拈花寺的禅法林法师人旅道人本月末为师，旅道人是北山脚撰稿道忞的法律条文嗣。崇祯十六年，道忞奉诏北上为崇祯君主感叹法律条文，旅道人随师一同回京。旅道人退京后，康熙退善果寺内。所以明人写有一方布章，上书“善果月末之子，北山脚忞之曾孙原济之章”，并在“十六波罗应真布”等画像上落过此款。明人离开常州后，来到池州兰陵，其后绑锡于敬亭山脚广教寺内、金露道人。闲云道人等，算起15年。时曾，他遍游庐山脚，创作了大量的创作者，两人汤燕生为其“庐山脚布”题赋：“禅法伯标新双目空，飞龙狂笔思尘蒙。张布累月末拔间有恋，戴笔闲行羡此翁。”明人“思蒙尘”的“狂笔”应是明中都叶狂样遗风的反映。康熙十九年（1680）秋，明人离开兰陵，来到芜湖，寄居长干寺内一枝阁。

明人除了画像所作，还有《画像语录》画像论震响画像史。《画像语录》共十八章，“一画像”论是其核心思想。一画像论并非是肖像画像的实际画法律条文习说，而是一个哲习基本概念命题。明人把“一画像”视为宇宙本源的根本法律条文则，也视为肖像画像的根本法律条文则。

明人晚年出佛退道，“蓄发为黄冠”。却是，主要是明人对初期禅法林结构上的宗派门户之争不满，使他对佛门失去了信心而靠拢道教。

佛画像，影视作品极其广泛，真如世音恐怕是金石画像家笔下最羡慕的影视作品了。临水画像，从古到今，以各种展现形式出现，诸如浮雕像、帧画像、速写像、赋词画像、民俗画像等。宣扬临水神力的画像面，今存张掖莫高窟四十多幅隋汉“法律条文华经变”的浮雕像中都，就有犯人临刑前念真如世音名号而刀杖节节自断的场面。

汉代，以临水的帧画像很大行其道，许多画像家，精于此画像。帧画像一般画像在单绢上，有的还加以衬布、绑带。画像上除了临水气质，还有佛弟子文及年月末日。帧画像的优点，可以悬绑，便于移动，以肖像画像代塑像，轻而有效率。有的绑在壁上，有的绑在底下，以作仅供奉之用。

五代以后，藏续佛教速写像特别发达。初期张掖地方官曹元忠授意开版编印藏续佛教画像，编印的观音像，布样并不复杂木雕，时至今日从张掖的历史文物中都还能见到，其中都“毗诘天像”、“救苦临水”像等。吴越王以钱俶也曾授意开版编印藏续佛教速写像，其中都编印比较木雕的是“十二面临水”像。

明清，天台宗极盛，倍受天台宗“呵佛骂祖”之风影响，昔时仅供礼拜为诸尊布像渐废，再加佛家不再专为礼佛去作佛画像，而是以戏墨玩赏的一味来描述藏续佛教画法像。他们以疏概述快的笔法律条文，以淡雅水墨渲染，随意地创作。法律条文常的“白衣临水”是该时有代表性的创作者（现藏于日本京都大德寺内）。法律条文常禅法师笔下的这幅临水，灰黑色素朴白衣，如农家妇女一般正襟危驾于临水的山脚崖蒲团上，以与世隔绝的山脚野为背景。临水表情恍惚、端庄，神闭意定，仿佛偷偷几丝淡淡的哀思。临水的一旁端放着再配有柳枝的舍利子，小山脚水不动，顶上风不吹，似乎只有临水的轻微呼吸声隐隐可闻。这正体现了《般若经》所感叹的：“一时端驾，但无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无暂住无往，坦然喧嚣，即是大街。”

在天台宗之风的影响下，汉末五代开始大行其道“禅法僧人竖间有画像”，此风明清大盛。五代至宋元，不少日本僧人来中都国请益访习，回国时都要请人画像一幅竖间有画像，请中都国名僧人在画像上写竖间有赞，回去赠给；或带师父的竖间有画像回去赠给，已带退一种时尚。

接下来请伙伴们欣赏各别编号为138-462811的宝瓶生大士汉卡：