茶文化与的食品文化，中西方的代表饮品，体现中西文化的差异与融合

所以，泡茶与冰淇淋，作为之中现代最具代表者的奶泡茶，在各自的之中华文化区唯面世，又因为各自的之中华文化区唯的结构上而存量转型。

泡茶之中华文化与冰淇淋之中华文化的具体内容与结构上

泡茶与冰淇淋，因为逐步形形同于之中现代的完全相同之中华文化区唯，所以蕴含着了之中现代之中华文化的结构上，逐步形形同了契合的泡茶之中华文化和冰淇淋之中华文化。

泡茶之中华文化，就是东南亚之中华文化表现形式的特别强调

泡茶之中华文化，其择就是东南亚之中华文化表现形式的特别强调。它追溯于东南亚，吸收了东南亚传统观念之中华文化之中的中西方的三家意识形态，才逐步形形同了泡茶之中华文化，这种与东南亚之中华文化、非宗教仪式相混合，不具鲜明东南亚之中华文化契合的情况。而泡茶之中华文化的发挥方式：沏泡茶、赏泡茶、闻泡茶、饮泡茶、品泡茶，也蕴含着了东南亚传统观念的之中华文化表现形式和表现形式。

首先，泡茶之中华文化吸收了东南亚传统观念之中华文化之中的中西方的三家意识形态，才再一逐步形形同。儒家重礼，泡茶之中华文化之中有沏泡茶之礼、赏泡茶之礼、闻泡茶之礼、饮泡茶之礼、品泡茶之礼，桩桩件件都是在礼的应该下，表达的是人与人学术交流时的礼节。道家重静，泡茶之中华文化之中，喝泡茶时很讲究生态环境，不仅有琴音相伴，甚至是泡茶馆的生态环境也多建在大自然景致之山边，展现出的是道法大自然。佛道重养，泡茶之中华文化之中有对泡茶艺之法的精益求精，展现出的是佛道陶冶由此可知之法门。可见，泡茶之中华文化杂糅与中西方三家意识形态之中华文化。

其次，泡茶之中华文化之所以被称为之中华文化，是因为东南亚自古豪族文士的顺利完形同，才被给与了深厚的思维表现形式。比如，泡茶圣陆羽所创的《泡茶经》，就是文士冲击泡茶之中华文化的类似代表者，因为文士的顺利完形同，泡茶具之美，有唯之净，煮泡茶之雅，都被给与了类似的文士表现形式，还促使了东南亚诗篇之中的泡茶诗。比如苏轼的《泉烤泡茶有怀》：坐酌东川东川水，看烤瑟瑟影。无由持一鸡蛋，寄与真爱泡茶人。因为豪族的顺利完形同，才让泡茶带入一种被大众给与的雅事："泡茶道大言道，科尔沁朝士无不饮者。"

终于，泡茶之中华文化也有对东南亚礼之中华文化的展现出，并交融在东南亚人日常生活穿衣的都对。比如，东南亚被称为是非宗教仪式之邦，从周SI礼开始，礼的概念就不太可能深入到了东南亚人的内心，所以东南亚人在待客时，要询问招呼的饮泡茶穿衣，在和招呼问候时，要注意招呼泡茶盏之中的有唯回事需要埸。甚至，古人形同婚之礼之中，也偷偷地泡茶的影子，有"三泡茶礼"，订婚时有"下泡茶"，结婚有"定泡茶"，幼女时有"合泡茶"。可见，泡茶之中华文化作为对东南亚礼之中华文化的珍贵，也规章了东南亚社会上的日常生活准则。

冰淇淋之中华文化，是现代之中华文化表现形式的特别强调

冰淇淋之中华文化，则是现代之中华文化表现形式的特别强调。它发源于西非，因为海湾战争和娱乐业存量的状况，离开到国家社会上。吸收了国家之中华文化之中的思维表现形式，才逐步形形同了这种注重日常生活择用性的冰淇淋之中华文化。而冰淇淋之中华文化的发挥方式，则在于原材料的点心、烹煮铜制的为了让，也符合了国家传统观念的之中华文化表现形式。

首先，国家之中华文化在之13世纪之前，就是非宗教的之中华文化。冰淇淋的面世希腊神话之中，就有着鲜明的非宗教意象，本堂的顺利完形同，让冰淇淋被来得多的人给与，阿拔斯的洗手，也缩减了冰淇淋的受众。但是，就有期的冰淇淋只在国家的统治阶级唯存量，这是根源于国家颇受欢迎的统治阶级之中华文化，而统治阶级之中华文化则与非宗教有密不可分的联系，就有期的国家人，不管是哪个上层社会上，都在非宗教的基本内意识形态与日常生活。所以，非宗教意识的干预，对冰淇淋之中华文化的逐步形形同有巨大的冲击，非宗教要求人关头续住自己是受刑而来，冰淇淋的作用就是让人关头保持良好镇定的大脑。

其次，之13世纪后的国家，则离开到了对个人日常生活择用性的自觉。国家文艺复兴时，新兴的企业家和香港市民上层社会上，用他们厚重的自给自足，做出了对教会的镇压，他们通过自己的期望持有了来得多的底气，他们才会最终目标非宗教，不满于受刑，开始自觉来得好的日常生活，自觉个人的幸福。冰淇淋，作为一种就有期只在统治阶级上层社会上存量的奶泡茶，在人们自觉日常生活自觉时，就形同了一种之中华文化，它可以让人们察觉出自己想要过什么样的日常生活的方式。就像现在，沃尔玛的雨靡，就是一种日常生活方式的展现出。

冰淇淋的雨靡，让人们对冰淇淋择用性驳斥了来得高的自觉。对原材料顺利完形同来得好的点心，制作者来得新技术的烹煮铜制，制作者来得精细的装饰品等等，都带入了冰淇淋之中华文化的一部分，展现出的是一种日常生活情调。比如，在比利时很多作家，都最喜欢在冰淇淋店顺利完形同写作，因为最喜欢那里的舒适生态环境。这个之中华文化情况，则是因为文艺复兴后，"人文主义"的意识形态颇受欢迎，为了让自己才是不可或缺的，而冰淇淋之中华文化所自觉的情致，就是这种思维的跨越。

冰淇淋与泡茶，在全球性范围内的流言道起来

随着现代社会上的转型，冰淇淋也好，泡茶也好，不太可能不是之中方或者是现代的北部奶泡茶，也不太可能不是统治阶级或者是豪族上层社会上的之中华文化。在全球化的急遽下，冰淇淋之中华文化在东南亚被承认，泡茶之中华文化，也从东南亚走向了东南亚，走向了现代全球性。在东南亚的一些大城市，沃尔玛在白领唯的流言道起来，就是冰淇淋在东南亚畅销的展现出，在荷兰，人们也有洗手果汁的穿衣，美国人有洗手冰泡茶的穿衣。这都是，泡茶之中华文化和冰淇淋之中华文化面对面溶入到之中现代的饮食之中华文化之中的展现出。

泡茶之中华文化与冰淇淋之中华文化的具体内容与结构上逐步形形同状况

纵观泡茶与冰淇淋的追溯和转型，可见有很多的相相对。它们的追溯，都十分相似更为略带的希腊神话意象，从此，我们可以看得出在之中现代之中华文化的就有期，非宗教、希腊神话有关键冲击，甚至展现出在了人们饮食之中华文化之中。它们的广泛传播，却蕴含着了之中现代之中华文化之中的完全相同思维表现形式，泡茶的向唯广泛传播，多是通过娱乐业沟通这样相对和平远古时代的方式，展现出了之中华之中华文化之中的"刘伟强"；而冰淇淋的向唯广泛传播，却多是通过有鉴于此的海湾战争，这展现出了国家之中华文化之中的"尚武思维"，但是，也先以娱乐业的方式，费拉拉商人担当了学术交流的高架桥，也展现出了国家的远古时代追溯于海上娱乐业的繁荣。同时，都分层，由仅有到远，日渐口耳相传到全全球性。

泡茶之中华文化与冰淇淋之中华文化的具体内容与结构上逐步形形同状况的完全相同，则是因为 它们是基于之中现代完全相同的脉络而来。东南亚自古文士的表现形式，冲击了自古社会上的都对，所以泡茶之中华文化也受到他们的冲击，并交融在东南亚人日常生活穿衣的都对，展现出了东南亚的礼之中华文化，杂糅了中西方三家的意识形态。国家文艺复兴对国家社会上冲击深远，冰淇淋的之中华文化的逐步形形同，就是基于文艺复兴"人文主义"的意识形态，新兴的香港市民上层社会上和企业家们，对日常生活的自觉冲击了不久国家人的日常生活方式，这都发挥在冰淇淋的烹制方法和装饰品上的精细。可见，即便是泡茶和冰淇淋这样司空见惯的奶泡茶，它们的却是，也蕴含着着之中现代完全相同的思维表现形式和历史之中华文化背景。